Улзы нютаг

Основным очагом культуры в селе были избы-читальни. Они размещались в обычных крестьянских домах, являясь и школой для обучения грамоте, и местом для чтения и проведения досуга.

В середине двадцатых годов в Улекчине существовало частное обучение «хожалым учителем» (ябадаг багша), им был Шултум Буянтуев. В результате такого способа обучения в улусе появились первые грамотные люди, которые, в свою очередь, обучали других.

Первыми избачами были учителя Цыбен Ульзетуев, Александр Харитонович Хазагаев.

В 1937 году на животноводческих фермах были созданы красные уголки. Здесь имелись газеты и журналы, шашки и шахматы. Избачи устраивали громкие читки, политинформации, встречи с передовиками сельского хозяйства, организовывали концерты, лекции.

В 1938 году заведующей избой-читальней была назначена Бимбажап Шагдуровна Эрдынеева, окончившая курсы агитаторов в Верхнеудинске. Это была деятельная женщина, сделавшая многое для привлечения людей к чтению.

В 1953 году избы-читальни были реорганизованы в сельские колхозные библиотеки. В разные годы заведующими работали Г.З. Лубсанов, Я.Л. Занаева. С 1964 по 1968 год библиотекарем работала Цындема Цыдыповна Очирова. За короткий срок она заслужила уважение односельчан, вошла в число передовых библиотекарей района. В последующие пять лет работала Цыпилма Аюровна Тулонова. Затем библиотечное дело продолжила Валентина Содномовна Данжалова.

В 1978 году после окончания культпросветучилища в библиотеку была направлена Тамара Ринчиновна Цыденова. Из ее характеристики: «За период своей работы она показала себя добросовестным работником, хорошо знающим свою работу. Активно участвует в обслуживании животноводов, регулярно знакомит их с новинками литературы, с новостями газет и журналов».

Библиотекарями также работали Г.Г. Занаева, Б.А. Лыгденова, Т.Б. Цыренова. С 1987 по 1997 год – Евгения Гомбоевна Дансарунова.

В 1998 году заведующей Улекчинской сельской библиотекой была назначена Любовь Цыденжаповна Гончикова, человек ответственный, надежный, старательный, любящий свою работу. Основной целью своей работы Любовь Цыденжаповна считала краеведение, приобщение читателя к опыту прошлых поколений, обычаям своего народа. Библиотека успешно работала по созданию базы данных о родном селе. Велись картотеки «Тоонто нютаг Yлэгшэн», «Что читать о Закаменском районе», «Что читать о Республике Бурятия», а также тематические папки. Заслуживает внимания «Летопись села». В республиканском конкурсе «Восхождение к истокам» в 2003 году Улекчинская сельская библиотека заняла 1-е место в номинации «Лучшая летопись».

В библиотеке работает краеведческий клуб «Сагаан сэдьхэл». Члены клуба – заинтересованные активисты: пенсионеры, учителя, молодежь и учащиеся. Библиотека тесно сотрудничала со школьным музеем, которой руководила Д.Г. Эрдынеева, учитель истории Улекчинской школы.

В результате этой деятельности Любовь Цыденжаповна получила звание «Лучший библиотекарь-краевед» на районном конкурсе профессионального мастерства работников культуры «Импульс – 2007».

Любовь Цыденжаповна не только профессионал своего дела, но и активный участник художественной самодеятельности, депутат Улекчинского сельского поселения, председатель женсовета.

За творческий вклад в развитие библиотечного дела, многолетний и добросовестный труд Любовь Цыденжаповна стала «Лучшим библиотекарем–2002», а библиотека – «Библиотекой отличной работы–2004». Она награждена многочисленными почетными грамотами. В 2005 году Любовь Цыденжаповна удостоена звания «Заслуженный работник культуры Республики Бурятия».

С 2017 года библиотекарем работает  Балма Александровна Гомбоева.

Правила пользования библиотекой

План на 2019 год

План на 2020 год

Герб села

Герб имеет форму круга, который напоминает буддийский атрибут

«Хорло» — один из восьми благоприятных символов благополучия, славы и счастья.

Горы – символ твердости, устойчивости и постоянства.

Волчица – символ названия с. Улекчин

Синий цвет – цвет неба и воды (аршаны, родники)

Зеленый цвет – это флора и фауна края

Гимн села

Член литературного объединения «Уран-Душэ» Цырен-Дулма Гомбоевна Очирова воспела священную гору Yндэр Баабай в своём стихотворении. На музыку переложил монгольский композитор Санжаасурэн и эта песня является Гимном нашего села.

Yлгэн түрэл дайда дээрэ

Yндыжэ гоёор харагданаш

Yлэгшэн нютагыемнай сахигша

Yлзытэ манай Yндэр-Баабай.

Yнгын сэсэгүүдээр бүрхөөгдэhэн

Yнинэй суута Аршанта Уула

Элинсэг гулинсагыемнай

Энхэрэн шүтэhэн нютагаймнай уула

Түрэл дайдынгаа сэнхир манан соо

Тобойжо харагдана Yндэр-Баабай

Гуламта hайхан нютагаймнай

Гэрэл болоhон Yндэр-Баабай

Урда зүгhөө ерэhэниие

Угтажа абадаг Yндэр-Баабай

Уруудажа аянда мордоhониие

Yдэшэжэ үлэдэг Yндэр-Баабай

Алас холын айлшадаа

Аршаанаараа хүндэлжэ

Амгалан мэндээр угтыш даа

Арюун аршаанта минии уула.

Инфраструктура села

• Администрация Муниципальное образование  сельское поселение «Улекчинское»

Глава муниципального образования  СП «Улекчинское»

Очиров Баир Бадмацыренович

• Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Улекчинская средняя общеобразовательная школа»
• Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение Улекчинский детский сад «Белочка»
• Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Улекчинский Дом культуры»
• Библиотека МО СП «Улекчинское»
• Улекчинский фельдшерско-акушерский пункт
• Почта России
• Сельскохозяйственный производственный кооператив «Улекчин»
• АТС
• Ветеринарная служба
• Лесничество
• Частные магазины:ИП Очиров А.Б. магазин  «Сказка»ИП Бильдакова магазин «Тэрэнги»ИП Дугарова Ц-Х. А. магазин «Уряал»ИП Далаев Б.Б. магазин «Найдал»ИП Цыбенова С.Б. магазин

Руководители организаций и учреждений  с. Улекчин на 01 января 2020 г.

Директор МБОУ «Улекчинская СОШ»

Дамдинова Баярма Сергеевна

Заведующая МБДОУ Улекчинский детский сад «Белочка»

Эрдынеева Людмила Михайловна

Директор МБУК «Улекчинский ДК»

Цыденова Наталья Викторовна

Библиотекарь  МО СП «Улекчинское»

Гомбоева Балма Александровна

Заведующая ФАП

Дашапилова Сэсэгма Николаевна

Начальник почтового отделения

Кутанова Баирма Владимировна

Директор СПК «Улекчин»

Гомжапов Бэлигто Бадмажапович

Связист

Шагдуров Гомбо Шагдурович

Ветеринарная служба

Очиров Гомбо Аюшеевич

Шагдуров Леонид Будаевич

Лесничий

Ажитов Бадмацырен Анатольевич

Происхождение названия села

Улекчин – удивительно своеобразный уголок родимой земли с живописными очертаниями остроконечных гор, крутыми перевалами и утесами, голубой ленточкой рек, серебристыми целебными аршанами святых гор.

Село, в котором мы живём,  расположено в кольце семи священных гор, оберегающих лес, и о каждой горе есть легенда.

Улекчин – удивительно своеобразный уголок родимой земли с живописными очертаниями остроконечных гор, с крутыми перевалами и утесами, с голубой ленточкой рек, с серебристыми целебными аршанами святых гор.

Столь богатый разнообразный ландшафт не мог не определить несомненный талант в устном народном творчестве, не стать неиссякаемым источником вдохновения. Говорят, что даже склад ума, нрав народа зависит от рельефа и ландшафта местности.

Недаром в народе молвится пословица:

«Уhа, голоо дахажа

Зоной абари абари зан байха»

«Каков край -таков народ».

Улекчинская земля овеяна множеством легенд и преданий, песнями, острословием. Славится она знатоками устного народного творчества.

Среди различных жанров народного творчества более широко бытуют старинные бурятские песни – вершина песенного творчества кочевника.

Старинные бурятские песни -короткие, протяжные – льются из глубины души народа. В них и задушевность, и теплота, и мелодичность исполнения. В них очень много ассоциаций с природой, с той средой, которая окружала бурята.

Познавая тайны великой и необъятной природы хангая, народ стремится выразить в песнях любовь и восхищение ее красотой.

Легенды и предания о селе

История моего улуса.

Много веков вокруг   Байкал-моря обитали различные народы, племена. К рассказу о своем маленьком горном урочище Улекчин, где в разное  время проживали различные племена. Теперь в нашем улусе Улекчин проживают представители пяти бурят-монгольских родов. Еще в далекие добрые старые времена в урочищах рек Улекчин, Барун-гол, Зун-гол, Улятуй проживали племена саха  (якутия), хамниганы (эвенки), хэргэс (киргизы), бурят-монголы.

В первую очередь о хамниганах-эвенках. Много лет тому назад здесь проживали отдельные группы хамниганов-эвенков. В урочище Зун-гол есть местность Хамниган,  а в  верховьях Барун – Гол есть стоянка-стойбища hээдэй-последнего хамнигана Улекчина. Его березовая  коновязь стояла до недавних пор. Так вот этот hээдэй отдал замуж  свою единственную дочь за бурята. Девушка-хамниганка долго не могла привыкнуть к мясу домашнего скота, втихомолку плакала, вспоминая пищу из дичи, вроде бы приговаривала «Баранина ваша пахнет навозом, хоть бульона попить из зайчатины». Название многих стоянок, гор, источников состоят из  хамниган-эвенкийских слов, таких как Баарай, Таалагта, Бугаригта, Нурээтэ  и.т.др.

Теперь о племени о хэргэс – киргизах. Многочисленные группы енисейских киргизов кочевали до Саян. У нас в Улекчине от них остались три маленьких каменных курганчика, называемые в народе «хэргэс шулуун» или «кырык суры.(киргизские захоронение. ) Это в местностях  Барун-гол, Зун-гол,  Нарhатын адаг. Строить в поблизости дома старики строго запрещали.

О бурятах монголах. Когда прибыли наши предки в наши края? Примерно лет пятьсот тому назад с Западной Монголии прибыл предводитель Сээхэр баатор во главе трехсот воинов. Через три поколения после приезда Сээхэр баатора  прибыл Зандан баатор, потомки насчитывают семнадцать колен поколений.

Теперь о русских. С установлением государственной границы между  Монголией Россией в 1727 году (год овцы), для охраны границы прибыли русские  казаки, которые поселились в местности Хараса, что в 14 км от нашего улуса. Вслед за русскими казаками стали прибывать для продолжения воинской службы по охране границы бурятские казаки из восьми селенгинских  и родов. В начале 1800-х годов хатагины, 1850-х годов -хашины, в это же время из северной Тунки-скотоводы шошолоки, в начале этого века из улуса  Енгорбой нашего аймака-хонгодоры. 1930-х годах переселенцы татары. Сейчас, в Улекчине проживают только представители пяти бурят- монгольских родов. Куда же делись племена народа? Первыми двинулись на юго-запад, в далекую Среднюю Азию киргизы, мотивируя свой отъезд следующими словами «Хуhан модон ургаба, хуйтэрхэнь, холоhоо  ондоо яhатан ерэхэнь-худэлэе эндэhээ». (Дерево береза появилась- значит к холодам, скоро белые люди появитсяздесь – пора откочевать). Какие слова говорили якуты при отъезде, до нас не дошли но и они двинулись в другую сторону, на север-восток, к вечным снегам, северному сиянию. После войны около пятидесяти татарских семей возвратились на историческую родину — в Татарстан. Те немногие семьи хамниганов смешались с  бурят-монголами и забыли свой язык. Прожив много лет соседями с представителями других народов, улекчинские буряты переняли у них доброе,  полезное, лучшее. В качестве примера возьмем  жилище. Всем известно, что кочевые  бурят- монголы раньше жили в войлочных юртах.  Вместе с тем наши лесные предки рубили четырех, шести, восьмиугольные деревянные юрты.

В старинных  благо пожеланиях говорилось:

« Восьми стенные свои хоромы

На солнечной стороне воздвигай!

Восьмерых могучих сыновей

Материнским счастьем гордись!»

А в летнее время на аршане или на охоте при стройке временных жилищ хамниганы, эвенки строили шалаши из коры лиственницы, бересты, березы.

Когда прибыли  русские  казаки, то заинтересовались их постройками. От природы сметливые, любознательные, привычные к труду, вскоре стали рубить лес и строить большие дома, амбары, ставить причудливые оконные ставни, даже стали красить. Строили дома в ряд, образуя улицу, что было в новинку в те времена.  Конечно, в первую очередь так строили бурятские казаки, священнослужители-ламы, а потом остальной народ. В память от недавних племен  татаров  остались дома со своеобразной формой, с индивидуальным строением. До сих пор восхищают дома  Салаватова,  Сангантулина. Живя рядом с мирными и добрыми соседями не одно столетие, перенимали друг у друга полезное, учились  хорошему  лучшему, донесли до нас славные традиции, которые мы должны высоко нести дальше.

Улекчин

Первая версия: Связана с легендой с собакой воина Чингисхана.

В этой долине воин окриком «Улэгшэн, Улэгшэн» звал свою собаку,  поэтому эту долину впоследствии назвали «Улэгшэн» или на монгольский манер «Улекчин».

Вторая версия: Связана с тибетским значением слова «мать», т.е. прародительница всего живого «мать», «самка».

Третья версия: Связана с эвенкийским /хамниганским/словом «Улюкчун», что означает «долина со средней рекой». В Баргузинском районе есть село «Улюн», т.е. «долина с большой рекой», «Улюкчикан», т.е. «долина с маленькой речкой». Первые бурятские кочевники, прибывшие, сюда переименовали это слово в «Улекчин».

Четвертая версия; Произошло от бурятского слова «Улэhэн» т.е. «кто остался». Здесь раньше жили енисейские киргизы и назвали тех, кто остался от них после их ухода в Тянь -Шань.

 Родословная села 

Гора Yндэр-Баабай

Гора Yндэр-Баабай (в переводе высокий благородный отец) возвышается у русла реки Джиды, встречая и провожая путников. Легенда об Yндэр – Баабай  из уст в уста передается, из поколения в поколение.

Легенда гласит следующее. В давние – предавние времена местные жители называли её Ехэ — Дабаан, что переводится как Большой перевал. Малый перевал (Бага-Дабаан) находится возле Харацая. По преданию, казак (по другим версиям пять родных братьев-казаков) вместе с беременной женой верхом на верблюде спасались от преследователей из Монголии. Когда они достигли Большого перевала, у жены начались схватки, и они укрылись в скалах. Преследователи уже проходили мимо, как вдруг заревел верблюд. По его крику беглецов нашли и убили на месте. Дух убиенного казака превратился в хозяина этой горы. Yндэр-Баабай наложил строгий запрет — табу на верблюдов (может, поэтому они не приживаются в нашем районе), а также на всех женщин (они не имели права переходить через этот перевал, а обходили дальней северной стороной через так называемый женский перевал — Эмгэдэй дабаан). Когда изредка Yндэр-Баабай показывается людям, он предстаёт в облике высокого русского мужчины в казачьей форме на вороном коне или на тройке лошадей, а рядом жена-монголка.

Долгие годы жители свято соблюдали табу, наложенное Yндэр-Баабай: не разводили верблюдов, женщины обходили перевал окольной дорогой. И только после войны жители нашего села пригласили ламу высокого ранга и совершили большой молебен. Уговорили Yндэр-Баабай, чтобы разрешил беспрепятственно проходить всем мужчинам и женщинам.

Yндэр-Баабай – место поклонения моего рода Хатагин, Байсагалтан аймаг (по линии матери), своя священная гора Улекчинских казаков, которые несли охранную службу  Баглахо – Атаманово – Николаевской станицы. Мои предки, казаки, прадед Санжи, прапрадед Тумэн помимо военной службы занимались хлебопашеством, разведением домашнего скота, ремеслом.

Yндэр-Баабай был воином-казаком и поэтому покровительствует служивым людям, всем кто находится в пути и вдали от родных мест. Каждый год наши юноши перед военной службой берут с перевала камушки или горсть земли в качестве оберега. В начале лета жители Улекчина совершают молебен в честь Yндэр-Баабай, после которого устраивают «Эрын гурбан наадан» по национальной борьбе, стрельбе из лука и конным скачкам. Стать победителем – большая честь для каждого юноши и мужчины.

Первал Yндэр-Баабай представляет собой замечательный природный памятник. Это горный массив, состоящий из высокой скалистой горы и прильнувших к ней трёх одинаковых сопок над самой рекой Джидой. Каждая сопка интересна и уникальна по-своему. В середине первой сопки на скальной поверхности имеется пещера, которую можно увидеть с  Мухорской долины. На второй сопке, которую называют «Барисаан», встречают и провожают гостей района. К подножию третьей сопки ведет узкая козья тропа. С одной стороны – бездна, где далеко внизу, у самых скал стремительно несётся река Джида. А когда доберёшься до подножия,  из под огромной ниши в двух местах бьёт минеральной источник – аршан. Первый аршан помогает от болезней желудочно-кишечного тракта, а слева второй, что капает, как слезинка, — исцеляет зрение. Так Ундэр-Бааабай исцеляет и обрегает всех жителей района. Он последним провожает в путь и первым встречает в родном краю.

Гора Yндэр-Баабай вошла в число семи чудес природы Бурятии. Она является самой почитаемой горой в Закаменском районе. Ей поклоняются все закаменцы, так как каждый из них отправляясь в путь проезжает через этот перевал, получает благословение.

Аршаны

Издавна местные жители используют живительную силу природных источников:

минеральные  воды – сильнейшее средство оздоровления, потому что по своему лечебному эффекту они значительно превосходят многие медикаменты. Все источники бьют круглый год. Даже в зимнее время аршан набирают в емкости и принимают дома.(Залажа ууна).

Принимают ванны, пьют, просто отдыхают, излечиваясь от множества болезней. Отдыхающие сами обслуживают себя и организовывают свой досуг. С каждым годом идет постепенное увеличение числа приезжающих в отпуск в родные края, растет количество желающих восстановить свое здоровье на местных целебных аршанах.

С давних пор Улекчин славиться своими целебными источниками аршанами.

Аршан сайхан расположен   км от с. Улекчин в м. Сайхан. Источник окружает горный ландшафт с живописным густым лесом, огромными лиственницами. Источник  эффективен при лечении органов дыхания, бронхите. Хорошо помогает при кашле, простудных заболеваниях. Для удобства пользования здесь сооружены деревянные желоба. Ванные процедуры (омовение) необходимо проводить нечетное количество 3-5 раз.

Yндэр-баабайн аршан (шарын аршаан) излечивает заболевания желудочно-кишечного тракта, нормализует содержание желчной кислоты в организме. Аршан этого источника тихим журчанием выходит из груды больших камней. Рекомендуется употреблять в любом виде. Используется только для питья. Нюдэнэй аршан лечит глазные заболевания. Чистейшей водой этого источника омывают глаза.

Хатан уулын аршан имеет разные лечебные свойства. Особенно хорошо помогает при женских гинекологических заболеваниях.

Хонгор аршан, красоту этих мест, упоительный воздух и живительную силу его целебных источников знают все улекчинцы.  Лечение на аршане проводится только в летние месяцы. На аршане можно лечить кожные заболевания (экзема, лишай и др.)

Желающие принять  ванные процедуры самостоятельно готовятся к нему. Набирают аршан в  бак, подогревают, заполняют ванну.

Живительные воды аршанов – уникальный подарок природы. Приезжающим на целебные источники следует  соблюсти правила поклонения, лечения, поведения и отдыха на аршанах.

Каждый аршан своеобразен, на каждую болезнь аршан реагирует по-разному. Следовательно, человек должен обратиться к знающим, будь это  лама, шаман, которые определяют, подходят   вам этот аршан или нет (таараха угые узуулхэ).

Сразу по прибытию на аршан совершают обряд поклонения хозяевам. Каждое утро угощать хозяина (дээжэ yргэхэ), прося исцеление, благополучия всему живому на земле.

Когда придет время возвращаться домой, надо так же поклониться к хозяину, поблагодарить за отдых и исцеление.

Сама природа преподнесла нам щедрый дар – возможность избавляться разных недугов. А мы в свою очередь должны бережно относиться к аршану, соблюдать традиции.

Субурганы

Первый Улекчинский субурган был построен в 1850-х годах, т. е. лет через 10-15 после основания Цэжэ-Бургалтайского дацана. Это был маленький каменный памятник на перепутье дорог из Барун-Гол и Зүн-Гол. На двух священных горах имелись по одному обоо, которым поклонялись представители разных родов. Сами священные горы своими острыми скалистыми ребрами оказались друг против друга на одной линии. Стараясь взять вверх один над другим, эти два обоо постоянно соперничали. Это плохо отражалось на жизни улекчинцев, оказавшихся на середине этого противостояния. Чтобы помирить хозяев гор, размежевать, построили между ними субурган. Он называется Боди субарга, что означает сэдьхэл номгоруулха (успокоение души). Закладку фундамента Боди ступы начали в год Мыши в 1924 году. Под бандак (фундамент) был зарыт Алтан Бумба (священный сосуд), замуровано оружие. Над ним водрузили отесанный с четырех сторон кедровый брус высотой 9 метров, весь исписанный специальными молитвенными текстами (сурагшанда бэшэгши тарни). Для рубки и траспортировки из тайги этого кедрового бруса назначались мужчины, родившиеся в наиболее благоприятные годы по восточному календарю и соответствующие по книге астрологов. Выбирал кедр духовное лицо, и плотники сразу на корню метили все части света – восток, юг, запад, север, чтобы не ошибиться при водружении.

Вокруг этого бруса заливали бандак – фундамент. По поверью, бандак вбирал в себя мощь земли. На бандак-фундаменте  располагается хранилище субургана – сэнтээ. Это обложенный кирпичной стеной деревянный ящик, где аккуратно уложены матрасы, одеяла, подушки, сшитые из шелка и других дорогих тканей. Их шили самые искусные мастерицы улекчинской долины. Шили бесплатно. Само участие в добродетели было почетно. Клали в хранилище предметы, сделанные из 9 драгоценностей: золота, серебра, стали, бронзы, меди, перламутра, лазурита, латуни, коралла. Все это со всех сторон было утрамбовано, накрыто сушеными благовонными растениями – санзай. Над хранилищем – сэнтээ возвышался купол – бумба, внутри которого в пяти шелковых мешочках хранились пять видов слегка поджаренных злаковых зерен. Все эти предметы и злаки были вложены неспроста. Согласно преданию, которое бытует среди местных жителей, иногда ночью на субурган слетаются духи гор Закамны, Джиды, Тунки и даже далекой Оки. Они умываются, очищаются из четырех аршанов святых гор Сайхан, Хонгор, Хатан, Ундэр-Баабай. Потом раскуривают благовонный санзай и, удобно расположившись на одеялах, подушках, отведывают поджаренные зерна и ведут неспешный свой разговор. Перед рассветом, пожелав всяческих благ жителям этой долины, расходятся по своим владениям.

В годы советской власти субурган был разрушен, но проезжавшие мимо продолжали поклоняться этому месту. Лишь только в 1990-ые годы был он восстановлен по инициативе жителей села и буддийской общины прихода Бургалтайского дацана.

Улекчинский буддийский субурган

Первый Улекчинский субурган был построен где-то в 1850-х годах, т.е. лет через 10-15 после основания Цэжэ-Бургалтайского дацана. Это был маленький каменный памятник на перепутье дорог из Барун-Гол и Зун-Гол. На двух священных горах имелись по одному обоо, которым поклонялись представители разных родов. Сами священные горы своими острыми скалистыми ребрами оказались друг против друга на одной линии. Стараясь взять вверх один над другим, эти два обоо постоянно соперничали. Это плохо отражалось на жизни улекчинцев, оказавшихся в середине этого противостояния. Чтобы помирить хозяев гор, размежевать, построили между ними субурган. Закладку фундамента — бандак начали в год Мыши (1924). Под бандак — фундамент был зарыт Алтан Бумба (священный сосуд), замуровано оружие. Над ним водрузили отёсанный с четырёх сторон кедровый брус высотой 9 метров, весь исписанный специальными молитвенными текстами (сурагшанда бэшэгши тарни). Для рубки и транспортировки из тайги этого кедрового бруса назначались мужчины, родившиеся в наиболее благоприятные годы по восточному календарю и соответствующие по книге астрологов. Выбирал же кедр духовное лицо, и плотники сразу на корню метили все части света — восток, юг, запад, север, чтобы не ошибиться при водружении. Южная сторона всегда должна смотреть прямо на юг.

Вокруг этого бруса заливали бандак — фундамент. По поверью, бандак вбирал в себя мощь земли. На бандак — фундаменте располагается хранилище субургана — сэнтээ. Это обложенный кирпичной стеной деревянный ящик, где аккуратно уложены матрасы, одеяла, подушки, сшитые из шёлка и др. дорогих тканей. Шили самые искусные мастерицы улекчинской долины. Шили бесплатно. Само участие в добродетели было почётно. Клали в хранилище предметы, сделанные из девяти драгоценностей, как золото (алтан), серебро (мунгэн), сталь (булад), бронза (хүрэл), медь (зэд), перламутр (эржэн), лазурит (номин), латунь (гуули), кораллы (шүрэ). Все это со всех сторон было тщательно утрамбовано, накрыто сушеными благовонными растениями — санзай. Над хранилищем — сэнтээ возвышался купол — бумба, внутри которого в пяти шелковых мешочках хранились пять видов слегка поджаренных злаковых зерен. Все эти предметы и злаки были вложены неспроста. Согласно преданию, которое бытует среди местных жителей, иногда ночью на субурган слетаются духи гор Закамны, Джиды, Тунки и даже далекой Оки. Они умываются, очищаются из четырех аршанов святых гор Сайхан, Хонгор, Хатан и Ундэр-Баабай. Потом раскуривают благовонный санзай и, удобно расположившись на одеялах, подушках, отведывают поджаренные зерна и ведут неспешный свой разговор. Перед рассветом, пожелав всяческих благ жителям этой долины, расходятся по своим владениям.

С южной стороны купола бумба сделана божница-гунгарбаа со стеклянной дверью. Внутри божницы находится укутанная голубым хадаком бронзовая статуэтка Богдо Дзонхавы с двумя ангелами хранителями — сахюусанами. Правда, некоторые утверждают, что рядом сидят два его ученика — шабинар. Как известно, Богдо Дзонхава (Богдо Зонхобо) -тибетский реформатор, основатель секты «Гелукпа» — желтошапочников, последователями которой являются монголы, буряты, калмыки.

Над куполом бумба возносится конусообразный шпиль (т.н. Арбан гурбан хурд, что дословно переводится как 13 кругов) с лепными кругами, символизирующие ступени знаний. Чем выше, тем больше знаний, и человек становится все мудрее, просветленнее. Над шпилем, на круглой подвеске, звенели серебряные колокольчики. По левой и правой стороне субургана от круглой подвески были два нисходящих позолоченных крыла — орхимжо.

Венчал субурган Алтан Соемба — позолоченный герб (полумесяц, солнце и огонь). Этот символ придумал в XVII веке глава монгольского духовенства Ундэр Гэгээн, в миру более известный под именем Занабазар -великий скульптор Монголии.

Строительство субургана было завершено в 1927 году, в год 570-летия со дня рождения основателя секты «желтошапочников» Богдо Дзонхавы. Освящали (арамнай) священнослужители во главе с Ринчинэй Данзан — ламой из улуса Хуртайн Адаг. Местные верующие щедро расплатились со строителями. Помимо договоренной платы прорабу Алексею в знак особой благодарности, признательности от имени всех улекчинцев Арабжайн Дэлгэр, Шолбонай Шараб, Дугарай Тогоошо и Нимын Аюр преподнесли в дар бурятскую шапку, коричневый шелковый халат — дэгэл с поясом, унты — гутал. После торжественного молебна провели три игры мужчин — бурятская борьба на кушаках, стрельба из лука, конные скачки.

С тех пор все проходящие мимо субургана, будь то пеший, будь то конный обязательно останавливается, чтобы побрызгать молока, чаю, водки, положить монету, спичку на специальный жертвенник — бойпуур, на котором курится душистый санзай. Совершают гороо — хождение по часовой стрелке вокруг субургана. В летнее время гороо совершали в ночную прохладу до восхода солнца с просьбой: ниспослать дожди, хорошего урожая хлеба, обильных травами пастбищ, оградить от всяческих бед.

(Со слов старожилов: Батуевой Цырен-Дулмы, 1913 г.р. будашатан аймак

Будаев Базаржап Дашиевич 1931 г.р., аршантан аймак. 1979 году)

Ступа  (СУБУРГАН)

Слово «ступа» в переводе с санскритского языка означает «вершина», «верхушка». Так назывались в Древней Индии надмогильные курганы. Известно, что после кремации тела Будды пепел был замурован в 8 специальных сооружениях-ступах. В последующие века в ступы закладывали пепел, иногда мумии учителей буддизма. Такие ступы назывались реликвариями, т.е. местом захоронений реликвий и становились объектами особого религиозного поклонения. Есть другой вид ступы- ступы-мемориалы, воздвигавшиеся в честь каких-либо исторических событий. Например, во дворе монастыря Гандан-тэгчинлин в столице Монголии городе Улан-Баторе стоит ступа, построенная в 1956 году в честь 2500-летия буддизма. Особенности формы ступы в каждой стране определяются местными традициями, но в обязательном порядке они должны быть или круглыми, или квадратными. Размеры ступы могут быть самыми различными: самые маленькие ступы помещаются на ладони, их высота—4-5 см. Большие достигают несколько десятков метров в высоту. Так, наиболее известны ступа в Рангуне, столице Мдонмы (Бирма), высота которой достигает 90 м, не считая 20-метровой платформы, на которой установлена эта ступа, а также ступа в Катманду, столице Непала, высота которой — 66 метров. В буддийском мире ступа является символом, моделью Вселенной

УЛЕКЧИНСКИЙ БУДДИЙСКИЙ CУБУРГАН

С распространением ламаизма в Бурятии в XVII веке повсеместно стали строиться дацаны, дуганы. В Закамне действовали Цэжэ-Бургалтайский (1828), Санага-Булакский (1835) дацаны и небольшой дуган в улусе Бортой. Также много строили субурганы — буддийские культово-мемориальные сооружения. В субурганах вблизи крупных монастырей покоились останки знатных особ, мощи прославленных священнослужителей буддизма, настоятелей дацанов, перерожденцев-хубилганов. В других, которые строили на священных местах, перепутье дорог, обходились изображениями божеств – бурханов. Некоторые субурганы служили и башнями крепостной стены вокруг монастыря. Так, например, знаменитый монгольский монастырь Эрдэнэ-Дзу был обнесен с четырех сторон высокой стеной. В нее по периметру в четкой последовательности было вделано  108 субурганов — по числу томов учения Будды «Ганжуур» и по числу бус молитвенной буддийской четки. На каждом субургане имеется надпись, чему он посвящен и на чьи средства сооружен. Строили субурганы, как и храмы, дацанские мастера-дарханы, принявшие определенный монашеский обет, овладевшие всеми премудростями строительного дела и тонкостями изобразительного искусства. Недаром за большие заслуги в ваянии и зодчестве религиозных сооружений их удостаивали почетных званий, как «номшо» (ученый), «ашата дархан» (мастер, достигший благодарения), «шэдитэ зурааша» (волшебный живописец). В работе использовали различные растительные и животные жиры, минеральные краски, рецепты которых, естественно, хранились в секрете.

В 1930-е годы ламаистское духовенство, как и православие, ислам и другие религии, причислили к «врагам социалистического переустройства», а дацаны, церкви, мечети, синагоги «очагами контрреволюции». Кончилось все разгромом монастырей, памятников святынь, субурганов. Эти памятники, храмы, как и люди, имеют свою историю, свои светлые и темные страницы. Сегодняшний наш рассказ о непростой судьбе Улекчинского субургана.

По воспоминаниям и рассказам старожилов первый улекчинский субурган был построен где-то в 1850-х годах, т.е. лет через 10-15 после основания Цэжэ-Бургалтайского дацана. Это был маленький каменный памятник на перепутье дорог из Барун-Гол и Зун-Гол. Место выбрали здесь не случайно, по трем причинам. Во-первых, на двух священных горах имелись по одному обоо, которым поклонялись представители разных родов. Сами священные горы своими острыми скалистыми ребрами оказались друг против друга на одной линии. Стараясь взять вверх один над другим, эти дна обоо постоянно соперничали. Это плохо отражалось на жизни улекчинцев, оказавшихся в середине этого противостояния. Чтобы помирить хозяев гор, размежевать, построили между ними субурган. Во-вторых, в те времена летом с северной стороны внезапно, обрушивался сильный град и бил на корню весь урожай хлеба. И чтобы направить стихию по другой, более безопасной дороге был сооружен субурган. Наконец, третья и наиболее веская причина появилась, когда решили построить настоящий буддийский субурган с соблюдением всех религиозных правил, канонов.

В начале 20-х годов свирепствовали всевозможные болезни, моры, уносящие стада скота и даже умирали люди. Так, на левом берегу реки Улекчинки есть большое захоронение скота, падшего от милан или «мялан», «мялзанг» по-монгольски — чумы крупного рогатого скота, которая проникла сюда из Монголии. В воздухе витал трупный запах. Улекчин был первым бурятским улусом в нашем горном районе. По этому, чтобы преградить путь напастям, несчастьям которые двигались по ровной дороге и боялись священных гор, было решено построить сразу два субургана. Большой на месте прежнего, а второй, поменьше, на вершине горы. Елто за рекой Джидой, рядом с обоо. Гора Елто упирается в джидинский хребет, а за спиной субургана священные горы Ехэ Уула и Хонгор. Эти субурганы должны были заслонять Закамну от всего дурного.

В сборе средств на строительство Нового субургана приняли участие представители всех пяти улекчинских родов. Жертвовали деньги, скот, материи и продукты питания, Для постройки пригласили из Хамнея мастера-китайца с русским именем Алексей и в помощники ему определили еще двух улекчинских китайцев. Имена этих двоих история умалчивает, ибо они были лишь подмастерьями. По другой версии помощником китайцев был русский парень из поселка золотоискателей Ивановка, вблизи города Городка. Китайцы за порученное дело взялись основательно. Нашли месторождение хорошей глины, стали обжигать кирпичи. Закладку фундамента — бандак начали в год Мыши (1924). Под бандак- фундамент был зарыт Алтан Бумба (священный сосуд), замуровано оружие. Над ним водрузили отесанный с четырех сторон кедровый брус высотой 9 метров, весь исписанный специальными молитвенными текстами (сурагшанда бэшэгшэ тарни). Для рубки и транспортировки из тайги этого кедрового бруса назначались мужчины, родившиеся в наиболее благоприятные годы по восточному календарю и соответствующие по книге астрологов. Выбирал же кедр духовное лицо, и плотники сразу на корню метили все части света — восток, юг, запад, север, чтобы не ошибиться при водружении. Южная сторона всегда должна смотреть прямо на юг.

Вокруг этого бруса заливали бандак -фундамент. По поверью, бандак вбирал в себя мощь земли. На бандак — фундаменте располагается хранилище субургана — сэнтээ. Это обложенный кирпичной стеной деревянный ящик, где аккуратно уложены матрасы, одеяла, подушки, сшитые из шелка и других дорогих тканей. Шили самые искусные мастерицы улекчинской долины. Шили бесплатно. Само участие в добродетели было почетно. Клали в хранилище предметы, сделанные из девяти драгоценностей, как золото (алтан), серебро (мyнгэн), сталь (булад), бронза (хyрэл), медь (зэд), перламутр (эржэн), лазурит (номин), латунь (гуули), кораллы (щyрэ). Все это со всех сторон было тщательно утрамбовано, накрыто сушеными благовонными растениями — санзай.

Над хранилищем сэнтээ возвышался купол-бумба,  внутри которого в пяти шелковых мешочках хранились пять видов слегка поджаренных злаковых зерен. Все это вещи, предметы и злаки были вложены неспроста. Согласно преданию, которое бытует среди местных жителей, иногда ночью на субурган слетаются духи гор Закамны, Джиды, Тунки и даже далекой Оки. Они умываются, очищаются из четырех аршанов святых гор Сайхан, Хонгор, Хатан и Yндэр-Баабай. Потом раскуривают благовонный санзай и, удобно расположившись на одеялах, подушках, отведывают поджаренные зерна и ведут неспешный разговор. Перед рассветом, пожелав всяческих благ жителям этой долины, расходятся по своим владениям.

С южной стороны купола бумба вделана божница-гунгарбаа со стеклянной дверью. Внутри божницы находится укутанная голубым хадаком бронзовая статуэтка Богдо Дзонхавы с двумя ангелами хранителями-сахюусанами. Правда, некоторые утверждают, что рядом сидят два его ученика — шабииар. Как известно, Богдо Дзонхава (Богдо Зоихобо) — тибетский реформатор, основатель секты «Гелукпа» — желтошапочников, последователями которой являются монголы, буряты, калмыки.

Над куполам бумба возносится конусообразный шпиль (т.н. Арбан гурбаи хурдэ, что дословно переводится как 13 кругов) с лепными кругами, символизирующие ступени знании. Чем выше, тем больше знаний, и человек становится все мудрее, просветленнее. Над шпилем, па круглой подвеске, звенели серебряные колокольчики. По левой и правой стороне субургана от круглой подвески были два нисходящих позолоченных крыла — орхимжо.

Венчал субургаи Алтан Соемба -позолоченный герб (полумесяц, солнце и огонь) Этот символ придумал в XVII веке глава монгольского духовенства Уидэр Гэгээн, в миру более известный под именем Занабазар — великим скульптор Монголии.

Строительство субургаиа было завершено в 1927 году, в год 570-летия со дня рождения основателя секты «желтошапочников» Богдо Дзонхавы. Освящали (арамнай) священнослужители во главе с Ринчинэй Данзан — ламой из улуса Хурайн Адаг. Местные верующие щедро расплатились с строителями. Помимо договоренной платы прорабу Алексею в знак особой благодарности, признательности от имени всех улекчинцев Арабжайн Дэлгэр, Шолбонай Шараб, Дуга рай Тогоошо и Нимын Аюр преподнесли в дар бурятскую шапку, коричневый шелковый халат — дэгэл с поясом, унты – гутал. После торжественного молебна провели три игры мужчин — бурятская борьба на кушаках, стрельба из лука, конные скачки.

С тех пор все проходящие мимо субургана, будь то пеший, будь то конный, обязательно останавливается, чтобы побрызгать молока, чаю, водки, положить монету, спичку на специальный жертвенник — бойпуур, на котором курится душистый санзай. Совершают гороо — хождение по часовой стрелке вокруг субургана. В легшее время гороо совершали в ночную прохладу до восхода солнца с просьбой: ниспослать дожди, хорошего урожая хлеба, обильных, травами пастбищ, оградить от всяческих бед.

Такая спокойная жизнь под покровительством местной святыни продолжалась ровно 10 лет. Но, как говорили мудрецы, ничто не вечно под луной. В прах и тлен превращаются по истечении веков многие памятники искусства, культуры зодчества. Но это же можно уничтожить в один миг, в один день. Под давлением партийных руководителей района того времени комсомольцы 30-х годов в слепоте ума уничтожили субурган, разбросали древние рукописи и книги, которые оберегали прежние поколения. Субурган разобрали до фундамента — бандак. Бандак оказался им не по зубам. Сколько ни старались, не удалось выбить ни одного кирпичика. Спасибо строителям и тем неизвестным мастерам, по рецептам которых делали раствор. Имена тех разрушителей, конечно, известны. Иных уж нет, а другие здравствуют и поныне. Не хочется упоминать их имена, позорить их седины, ставить в неловкое положение детей, внуков. Как говорится, не судите, да и не судимы будете. К тому же некоторые приняли посильное участие в возрождении субургана. Воистину, нe согрешишь — не покаешься, не покаешься — по спасешься. Тогда, в 1937 году, из кирпичей, выбитых из верхней части субургана, сделали печь для лечебно-профилактического пункта на животноводческой точке. Долгие годы обезглавленный бандак стоял немым укором для улекчинцев, Простые люди, проходя мимо, т.е. так же брызгали лучшее из еды, шептали знакомые молитвы (мааян – мэгзэм)

Наконец, осенью 1960 года, по инициативе трех стариков – Будьш Даша, Тугэлдэрэй Сэбот, Гармын Гончик, было решено построить рядом с субурганом маленькую часовенку с божеством -бурханом. Разрешение им, конечно, не дали, даже строго запретили. Обескураженные, но не сдавшиеся старики решили строить тайком. Но преклонный возраст, здоровье и силы уже не те. Тут на помощь приплел средний сын Даша дедушки — Базаржаб (улекчинцы называют его Базай). Он тогда работал на откормочной ферме колхоза «Красный Октябрь» в местности Урда-Дабаан, недалеко от субургана. В свободное время на конной подводе собрал камни, старики достали цемент, и в три дня вместе с женой Валей соорудили часовенку между фундаментом — баидак и жертвенником — бойпуур.

Часовенка была трехступенчатая. На первой клали жертвоприношения, на второй — курился санзай и горела лампадка (зула), а на третьей божнице — бурхан. Статуэтку Богдо Дзонхавы и двух сахюусапов принес бывший послушник — хуварак Сартуул — Булакского дацана Галсанай Бальчии. Он же в присутствии местных стариков рано утром освятил часовенку. Строителям в знак благодарности преподнесли кирпич зеленого чая и 10 рублей. Весть о возрождении субургана мигом облетела село. Через час об этом знали все. Парторг колхоза Аюшеев слегка пожурил Б.Д.Будаева, и на этот раз все благополучно прошло.

Через девять лет вновь осквернили субурган. На этот раз «отличились» воспитанники Михайловской вспомогательной школы. Во время экскурсии на аршан Сайхан они по дороге камнями разбомбили часовенку. Виноватых и тем более учителей — руководителей не нашли. Вновь по инициативе стариков Бадмын Санжажаб, Жигжидэй Соном молодые колхозники Гармаев Будажаб, Дулзынов Тогоошо, Санжиев Бадмажаб из металлических пластин при помощи сварочного агрегата сварили божницу — гунгарбаа, а вместо окошечки — железное решето. На этот раз местные руководители застраховались от возможных неприятностей, доложили в район. Секретарь РК КПСС Б.И.Николаев дал указание Закаменскому отделению КГБ разобраться и доложить. В Улекчин приехали два сотрудника госбезопасности. С Бальчин ламой, который вторично освятил обновленный субурган, встретился сам начальник Цыцыков. Беседа проходила конфедициально. Много позже стало известно, что поначалу Бальчин лама сильно перепугался. Ведь он не забыл, как его родного отца Очирова Галсап ламу арестовали в ноябре 1938 года и через 12 дней расстреляли в Верхнеудинской тюрьме по приговору суда «особой тройки». Тогда сам Бальчин лама чудом уцелел. Несколько лет был в бегах, работал на разных работах в Верхнеудинске, и только служба в частях Красной Армии в Монголии во время войны спасла ему жизнь. Поэтому вполне объясним его страх перед органами. Цыцыков ограничился только внушением. В том же году Бальчии лама стал штатным ламой тогда единственного в республике Иволгииского дацана и служил в нем 19 лет. Его отец Галсап лама реабилитирован посмертно. Справка о его реабилитации имеете с другими документами Невинно репрессированных улекчинцев находятся в школьном музее.

В 1990 году местные жители Дансарунов Даша-Сэнгэ, Галсанов Сандан-Жамсо начали сбор средств на возрождение старого субургана. Чтобы объяснить, как правильно построить буддийскую ступу, приехал по приглашению из Кижингинского дацана Манжан лама с послушником -хувараком. Для возведения субургана пригласили из Бургултая Дарижатти Тудупа. Ему помогали жители Улекчина Очиров Цырен-Доржо, Дарижапов Даша-Нима, Дамдшкж Сэдэб, Гомбоев Жамсо, Ульзетуев Доржо, Раднаев Цыреп-Даша и другие. В росписи деталей субургана участвовал самодеятельный художник Цырепов Цыдомпил. Две недели пока шло строительство, поварила бабушка Дондокова Дымбрылцо. Она же сшила для субургана пять шелковых матрасов, одеял, подушек. По матрасу сшили жительницы села Очирова Лайжид, Очирова Мария. Внутрь субургана замурованы все необходимые предметы. В божнице та же сохранившаяся бронзовая статуэтка Богдо Дзонхавы с двумя учениками, которые когда-то принес Бальчин лама.

Новый субурган высотой в 7 метров возвели па старом бандак — фундаменте, Освящали (арамнай) Лубсанлама, Балдан лама из Иволгинского дацана в июле 1990 года. Строители были вознаграждены деньгами, а Дарижапов Тудуп и Ульзетуев Доржо сверх того получили по золотому кольцу. В честь арамнай были проведены спортивные состязания.

Через три года по заказу улекчинских верующих был заново сделан Алтан Соембо, который выполнил в городе Улан-Удэ мастер из Иркутской области. Также были установлены колокольчики, привезенные из Москвы. Привезли супруги Соелма и Ашата Раднаевы. Поэтому 23 сентября 1993 года был проведен еще один арамнай.

Ветераны ВОВ список

Ветераны ВОВ фото

 УТФ

Дети войны

Репрессированные

Старший механик-водитель танка Т-72 Баиров Хэшэгто принимал участие в первой чеченской кампании. Наш земляк участвует в разоружении банд формирований в Чеченской Республике.

1 июля 1995 года под населенным пунктом Орехово были обстреляны позиции наших войск. Экипаж танка отражает нападение боевиков. Во время стрельбы заклинил защитный пулемет на танке. Хэшэгто проявил смелость и решительность в боевых условиях. Вместе с командиром танка он устранял неисправность, а третий их прикрывал. В это время со стороны Орехово был произведен выстрел по танку из управляемой противотанковой ракеты, в результате которого наш земляк погиб. Указом президента РФ от 26 июня 1996 года Хэшэгто Гармажапович был награжден орденом Мужества (посмертно, удостоверение к награде № 140449). Одна из улиц села Улекчин носит его имя – Баирова.

Матери героини

«Коллективное хозяйство (колхоз)»

В 1929 году в стране началась коллективизация. В духе того времени на территории Улекчинского сомонного Совета создаётся артель «Интернационал», председателем которого назначается Гуляев Жамса с 1908 г.р., счетоводом — Очиров Санжа с 1893 г.р. Кроме этого, были созданы: колхоз имени Калинина (председатель — Замбалаев Тогошо с 1908 г.р., счетовод — Далаев Арданжап с 1917 г.р.), колхоз «Боевик» или колхоз имени Ворошилова, колхоз «Арьбижил» (председатель — Гармаев Бато-Мунко с 1893 г.р., счетовод — Далаев Даша-Цырен с 1910 г.р.), колхоз «Улаан Туяа» (председатель — Тугулдуров Цыбик с 1887 г.р., счетовод — Юмжапов Цыбен-Доржо с 1914 г.р.), колхоз «Угтамал» (председатель — Уюев Дашажап с 1903 г.р., счетовод — Бадмаев Банзарагша с 1910 г.р.). В дальнейшем в ходе укрупнения образовались два колхоза: имени Калинина и имени «Первое Мая». В 1953 году оба колхоза объединились в один колхоз — «Первое Мая». Собраны материалы, документы, свидетельства, воспоминания о первых артелях, коммунах, колхозах на территории Улекчинского сомонного Совета за 1929-1991 года, а также достижения в сельском хозяйстве колхозов, заслуги председателей, активистов, передовиков, комсомольцев, материально-техническая база коллективных хозяйств. Интересно жизнеописание простого налогового агента Очирова Г.Д. Активный участник гражданской войны, красный командир, адъютант и переводчик монгольского вождя Дамдины Сухэ Батора, награжденный грамотой и именным оружием Гармажап Дычинович. Позже правительство Монгольской Народной Республики наградило его медалью «Найрамдал». Портреты, зарисовки орденоносцев труда (Бадмаев Ц.Д., Будаев А.Б., Гармаев М.Ц., Гармаев Ц-Д.Д., Дамбаев Н.М., Дамдинова Н.Ц-Д., Намсараев П.Ж., Очиров Б-Ц.С., Очиров Р.Ц., Очирова Ц.Ц.. Тугулдуров Д.Ц., Цыденов Н.Р.,Цыденов Ц.Ц.). Делегат Всесоюзной женской конференции в 1939 году колхозница Цыденова Сэсэг Цыбеновна. Участники I декады бурятского искусства и культуры в 1940 году в г. Москве – колхозники колхоза «Первое Мая» Бадмаев Санжажап, Раднаева Цырен-Дулма, Садаева Долгор, Гармаев Цыбик, учитель Хазагаев А.Х. Колхозник Тугулдуров Цыбик, председатель колхоза Гончиков Набан премированы путевкой на ВДНХ в г. Москву. Матери-героини Балданжапова Н.Б.. Базарова Д.Н., Банзаракцаева Д.Х., Вампилова Н.Б., Дамдинова З.С., Намсараева Б-Х.С., Цыренжапова Д.Б., Шагдурова Б.Ш. Исторические места и памятники. Туристическая тропа «Исторические места Улекчина» по маршруту: музей – колхоз «Арьбижил» — колхоз «Боевик» — колхоз имени Калинина – артель «Интернационал» — позиция красноармейцев Петра Щетинкина – позиция белогвардейцев барона Унгерна фон Штернберга – колхоз «Первое Мая» — Красная школа – воинский обелиск — музей.

— историческая справка по сельскому хозяйству села

8 марта 1930 г образован Артель им Калинина Улекчинского сомсовета (ул. Улекчин)

НАРБ.Ф.Р-691. Оп.1.Д.515.Л.65

16 марта 1930 г – Коммуна «Первое мая» Улекчинского сомсовета (ул. Улекчин)

НАРБ.Ф.Р-691. Оп.1.Д.515.Л.34

27 декабря 1930 г. – Артель «Улан Туяа» Улекчинского сомсовета (ул. Бакан)

НАРБ.Ф.Р-691. Оп.1.Д.765.Л.61

2 января 1931 г. – Артель «Вперед» Улекчинского сомсовета

НАРБ.Ф.Р-691. Оп.1.Д.515.Л.88

14 января 1931 г. – Артель им. Ворошилова Улекчинского сомсовета

НАРБ.Ф.Р-691. Оп.1.Д.150.Л.181

3 мая 1932 г. – Артель «Экономия» Улекчинского сомсовета (ул. Адаг)

НАРБ.Ф.Р-691. Оп.1.Д.515.Л.3

27 декабря 1938 г. Указом Президиума Верховного Совета БМАССР преобразован сомсельсовет Улекчинский

НАРБ.Ф.Р-475.Оп.1.Д.1129.Л.31.

Из постановления Президиума Закаменского  аймисполкома о работе почтово-телеграфной связи  от 4 февраля 1939 г. в 1938 году           проведена телефонизация в Улекчине.

13 июня 1950 г. принято решение Закаменским аймисполкомом об объединении колхозов «1 мая» и им. Калинина Улекчинского сомсовета.

НАРБ.Ф.Р-1965.Оп.1.Д.81.Л.9

Октябрь 1950 г. сдана в эксплуатацию электростанция в колхозе «1 мая» Улекчинского сомона.

27 июня 1953 г. – Постановлением Президиума Верховного Совета БМАССР Михайловский сельсовет и Улекчинский сомсовет объединены в Михайловский сельсовет  с центром с. Михайловка

НАРБ. Ф. Р-475.Оп.9.Д.49.Л.325-326.

5 мая 1955 г. – Указом Президиума Верховного Совета  РСФСР Улекчинский сомсовет отнесен к Торейскомй аймаку.

НАРБ.Ф.Р-475. Оп.1. Д. 1129. Л.85.

25 мая 1964 г. – Указом Президиума Верховного Совета Бур. Асср Улекчинский сомсовет Джидинского аймака передан в состав Закаменского аймака

НАРБ.Ф.Р- 248. Оп.20.Д.910. Л. 203

1 сентября 1965 г.  – Постановлением СМ Бур. АССР  Улекчинская восьмилетняя школа реорганизована в среднюю школу с производственным обучением. НАРБ.Ф.Р-248. Оп.20.Д1608.Л.140

1 февраля 1971 г. – Решением Закаменского аймисполкома организован охотничий заказник «Улекчинский».

(Из истории Закаменского района . По  документам Национального архива Республики Бурятия.1927-1960 г.г.) 2002 г.

Совхоз «Харацайский».

В 1928 году в местности Бардачи житель улуса Улекчин коммунист Ульзетуев Цыбен Ульзетуевич создал первую в районе сельскохозяйственную коммуну «Искра». Основатель первого коллективного хозяйства впоследствии становится участником установления новой жизни в Закамне и широко известным советским и хозяйственным работником в районе и в республике, избирается членом БурЦИКа. Сын батрака, он с малых лет зарабатывал себе на пропитание. Работая в Михайловке и Хамнее, научился свободно разговаривать по-русски. Способный к учению, сам научился писать и читать по старомонгольскому алфавиту. Это был настоящим подвигом для детей бедняков и батраков того времени.

В первую империалистическую войну молодежь была  мобилизована в трудовую армию. В их числе был и Цыбен. Как знающий русский язык, был назначен сотником. Это дало возможность общаться с самыми разными людьми, большевиками. Он стал большевиком, с интересом вглядывался в окружающую жизнь.

После демобилизации Цыбен активно включается в борьбу за новую жизнь. В середине двадцатых годов он вступает в ряды ВКП(б) в числе первых. Был избран членом аймачного комитета партии, председателем партийного контроля. Затем он работал народным судьей Закаменского района. По направлению партии едет организовывать колхозы, избирается председателем сомонного Совета, председателем колхоза.

Цыбен Ульзетуев трагически погиб в 1951 году при исполнении своих служебных обязанностей. Оборвалась яркая и бурная жизнь одного из первых коммунистов нашего района, члена ,БурЦИКа, бессменного депутата улекчинцев, одного из первых организаторов колхоза, строителя новой, советской жизни в Закамне.

22 апреля 1929 года создается сельскохозяйственная артель «1 мая», председатель Санжиев П.Ж.  В это же время организованы мелкие колхозы на территории Улекчинского сомонного Совета: колхоз им. Ворошилова, председатель Бадмаев Балдан, колхоз им. Калинина, председатель Замбалаев Тогошо, колхоз «Арбижил», председатель г

Гармаев Бато-Мунко, колхоз «Угтамал», председатель Будаев Даша.

В 1938 году объединились два колхоза, образовав колхоз им. 1 –го Мая. Баглахинцы переехали в местность Зун-Бэе. Затем объединились три колхоза «1-ое Мая», «Угтамал», «Арбижил», сохранив прежнее название. Затем произошло укрупнение двух колхозов, им. Калинина и им. 1-ое Мая, образовавшее колхоз «Красный Октябрь», председателем которого был избран Гончиков Н.Г.

С 1955 по 1960 годы колхоз «Красный Октябрь» был передан в ведение Торейского аймака БМАССР.

В 1968 году в результате разъединения с колхозом «Красный Октябрь» было создано отдельное откормочное хозяйство совхоз «Харацайский». В 1973 году   вновь произошло объединение и был создан создан совхоз «Харацайский», который просуществовал 1990 года.

В 1991 году совхоз был реорганизован в АКХ, появились первые фермерские хозяйства.

По итогам 2001 года в ведении Улекчинской сомонной администрации находились 53 фермерских хозяйства, в 2000 году было 30. В хозяйствах насчитывалось 784 головы КРС, 100 свиней, 327 овец, 205 лошадей.

Из села Улекчин выросли опытные руководители, известные передовики и ударники сельскохозяйственного производства, знатные люди АПК. Как, например, работавшие председателями Цыбен Ульзетуевич Ульзетуев, Цыренжаб Гармаевич Гармаев, Набан Гончикович Гончиков, Цырен-Доржо Дашиевич Гармаев, Бадма-Цырен Санжиевич Очиров – заслуженный агроном Бурятской АССР, Цыбенова Цырен Очировна – депутат Верховного Совета Бурятской АССР двух созывов, работавшая долгое время дояркой, посетившая ВДНХ в составе передовиков сельского хозяйства БМАССР, также заслуженный механизатор Бурятской АССР Тугулдуров Дондок, кавалеры орденов Октябрьской революции бригадир Ринчинжаб Очиров, Трудового красного знамени чабан Пурбо Жамсаранович Намсараев, Сэсэг Цыбеновна Цыбенова и др.

Председатели колхозов и директора совхозов села Улекчин за 80 лет:

Ульзетуев Цыбен Ульзетуевич – 1927-1933 г.г.

Санжиев Лубсан Жамбалович – 1935-1939 г.г.

Ульзетуев Цыбен Ульзетуевич – 1939-1942 г.г.

Бадмаев Балдан Цыбенович  — 1942-1944 г.г.

Батуев Санжа Бадмаевич –1944-1945 г.г.

Романов Савел Шамболович – 1945-1948 г.г.

Цыбиков Аюр Цыбикович – 1950-1952 г.г.

Гончиков Набан Гончикович – 1948-1955 г.г.

Чимитцыренов Анатолий Иванович – 1955 г.

Дашиев Николай Дашиевич – 1955-1962 г.г.

Очиров Бадма-Цырен Санжиевич – 1962-1971 г.г.

Банзаракцаев Сергей Дондокович – 1984 г.

Жабанаев Александр Дашиевич – 1985 г.

Гомжапов Бадмажап Будажапович – 1985-1989 г.г.

Аюров Бадма Баторович -1990-1991 г.г.

Цыренов Цырен Цыренович – 1992-1996 г.г.

Очиров Валентин Аюшеевич – 1996-1997 г.г.

Раднаева Виктория Цырендашиевна – 1997-2006 г.г

Гомжапов Бэликто Бадмажапович – с 2006 по настоящее время

Одним из них являлся Бадма-Цырен Санжиевич (более известный под именем Петр Санжиевич). Родился в 1934 году в местности Баглаха (с. Улекчин). В 1958 году после окончания Бурятского сельхозинтитута агрономического факультета трудовую деятельность начал главным агрономом в родном колхозе «Красный Октябрь» Закаменского района. Вскоре был избран секретарем комсомольской организации, где показал себя не только хорошим производственником, но и умелым организатором культурных мероприятий, молодежных вечеров.

В 1961 году на общем собрании колхозников Петр Санжиевич выдвигается, как и талантливый организатор сельхозпроизводства, на должность заместителя председателя колхоза. Затем, успешно проработав 10 лет в должности председателя колхоза, в 1971 году по рекомендации РК КПСС назначен главным государственным инспектором по закупкам и качеству сельхозпродуктов по Закаменскому району. А в 1975 году по просьбе односельчан решением бюро РК КПСС назначен директором совхоза «Харацайский», где проработал до 1984 года. По результатам социалистического соревнования в 1982 году совхоз был награжден переходящим Красным Знаменем ЦК КПСС, Совета Министров СССР, ВЦСП и ЦК ВЛКСМ.

В 1985 году избирается председателем исполкома Улекчинского сельского Совета, а затем – главой  Улекчинской сельской администрации.

Председатели колхозов и директора совхозов села Улекчин за 75 лет

Ульзетуев Цыбен Ульзетуевич — 1927-1934

Санжиев Лубсан Жамбалович — 1935-1939

Ульзетуев Цыбен Ульзетуевич — 1939-1942

Бадмаев Балдан Цыбенович — 1942-1944

Батуев Санжа Бадмаевич — 1944-1945

Романов Савел Шамболович — 1945-1948

Цыбиков Аюр Цыбикович — 1950-1952

Гончиков Набан Гончикович — 1948-1955

Чимитцыренов Анатолий Иванович — 1955

Дашиев Николай Дашиевич — 1955-1962

Очиров Бадма-Цырен Санжиевич — 1974-1984

Банзаракцаев Сергей Дондокович — 1984

Жабанаев Александр Дашиевич — 1985

Гомжапов Бадмажап Будажапович — 1985-1989

Аюров Бадма-Цырен Баторович — 1990-1991

Цыренов Цырен Цыренович — 1992-1996

Очиров Валентин Аюшеевич — 1996-1997

Раднаева Виктория Цырендашиевна — с 1997 по настоящее время

Совхоз «Харацайский»

Совхоз «Харацайский» основан в октябре 1974 года на базе колхоза «Красный Октябрь». Расположен он между Джидинский районом и совхозом «Михайловский». Площадь совхоза раскинулась в неудобном географическом положении для сельскохозяйственного производства. Земельная площадь пересечена высокими горами, лесами. Это затрудняет пастьбу, уборку сенокосных угодий и посевов, но тем не менее, самоотверженным трудом животноводы и механизаторы добиваются хороших показателей в труде.

За совхозом закреплено 17686 гектаров земель. Из них улучшено1161 га, сенокосных угодий — 1333 га, пастбищ — 3792 га. В совхозной отаре насчитывается 8100 овец, 3550 голов крупного рогатого скота и 400 лошадей. За этими цифрами живая работа коммунистов, руководящих кадров, специалистов. В совхозе работают 14 специалистов с высшим образованием и 25 — со средним специальным.

На территории  совхоза расположено два крупных населенных пункта. Улекчин — центральная усадьба совхоза с населением в 1005 человек. Население с.Харацай составляет 404.

Очиров Петр Санжиевич

Петр Санжиевич родился 10 апреля в 1930 году  в с.Улекчин. Улекчинскую среднюю школу закончил в 1953 году. После окончания средней школы поступил в Бурятский сельскохозяйственный институт на факультет агрономия. В 1958 году закончил, это был 2-ой выпуск института. после окончания института приехал в родной колхоз. С 1958-59 годы работал агрономом в совхозе «Красный Октябрь», бригадиром комплексной бригады. Летом 1961 года его назначили председателем колхоза, а с 1971 года директором совхоза «Харацайский». Не раз избирался депутатом райсовета, работал председателем Сомонного Совета. Награжден многочисленными почетными грамотами района и республики. За долголетнюю добросовестную работу, за достигнутые успехи коллектива в Социалистическом соревновании награжден почетными грамотами (1971,1975,1979,1982,1984,1991 годах), а также награжден медалями и значками. Звание заслуженного агронома присвоено 6 октября 1978 года. Орден трудового красного знамени 1973 г., юбилейная медаль 1970 г., отличник социалистического соревнования РСФСР 1973 г., победитель социалистического соревнования 1973 г.,1976 г., помимо работы он серьезно занимался спортом, стрельбой из лука. Некоторые его достижения в спорте: награжден дипломом 1-ой степени в республиканских сельских играх (1987,1992,1993 г.г.), в 1991 году среди ветеранов стал чемпионом на спортивном празднике «Эрын гурбан наадан». К 70-летию образования РБ и празднику хонгодоров «Моя родословная» награжден почетными грамотами (1987, 1993 г.г.)

Фото архив

Школа

Улекчинская средняя школа – первая средняя национальная школа Закаменского района, основана 1926 году. Интересна и богата история школы. Здесь создана первая ученическая производственная бригада, первый пионерский колхозный лагерь, первым введено производственное обучение. Выпускники школы трудятся в различных сферах, их знания и труд отмечаются высокими званиями и наградами.

Из стен нашей школы вышло немало талантливых и интересных людей, прославивших не только свою малую родину, но и Республику Бурятия и Россию.
В 2016 году Улекчинской средней школе исполнилось 95 лет со дня образования. Школа живёт одними интересами с селом, с населением, активно участвует во всех делах, является инициатором идей и центром активного образа жизни. На сегодня в МБОУ «Улекчинская средняя общеобразовательная школа» обучаются 139 учащихся, работают 22 учителя.  Коллектив школы работает над созданием благоприятной образовательной среды, способствующей раскрытию индивидуальных особенностей обучающихся, обеспечивающей возможности их самоопределения и самореализации в условиях селькой местности, расширение образовательного кругозора через учебные предметы и дополнительное образование.

С каждым годом она процветает, коллектив школы, учащиеся ежегодно добиваются хороших результатов в учёбе, спорте и труде. На протяжении многих лет работают кружки дополнительного образования: детский образцовый фольклорный ансамбль «Наадан», ансамбль «Шэгшуудэй».

Школа богата спортивными достижениями и своими знаменитыми спортсменами. Ведутся спортивные секции стрельба из лука и вольная борьба.

Благодаря  неустанному труду и творческой работе тех, кто сейчас отдаёт все усилия на воспитание подрастающего поколения, живёт и здравствует наша родная Улекчинская средняя школа. Вместе с ней процветает и наша малая родина – Улекчин.

В 1991 был организован детский фольклорный ансамбль «Наадан» учителем бурятского языка и литературы Улекчинской средней школы Тамарой Гомбоевной Занаевой. И уже в 1992 году ансамблю было присвоено звание «Образцовый».

Ансамбль – активный участник всех конкурсов, фестивалей, концертов разных уровней, победитель фольклорных фестивалей.

Детский сад

10 сентября 1968 года в с.Улекчин состоялось знаменательное событие –по инициативе женсовета во главе с председателем Очировой Цыпэ Санжиевной свои двери маленьким жителям распахнул детский сад, который был открыт в здании именуемой в народе Красной школы 1928 года постройки. Стоит отметить, что на тот момент в Закаменском районе действовали детские сады только в г.Закаменск и с.Цакир.

Функционировали две группы, которые посещали  50 детей. В первое время, конечно же, были трудности, связанные с отсутствием материальной базы. Например, мебель для воспитанников привезли из Цакирского детского сада, но благодаря стараниям заведующей Раднаевой Веры Дугаровны, воспитателей  Тунжиновой (Очировой) Цыцыгмы Батуевны, Добрыниной И.О.,завхоза Буянтуевой Антониды Цыдендамбаевны при поддержке Очировой Цыпэ Санжиевны со временем были созданы все условия для развития малышей. Была закуплена новая мебель: столы, стульчики, шкафы, приобретены необходимые в обиходе предметы и игрушки. Детскую игровую площадку «Городок» построили Батуев  Цыренжап Лубсанович и Гончиков Ефим Шарлуевич. У истоков создания детского сада также стояли помощники воспитателя Очирова Мария Дымбрыловна, Очирова Бальжитма Содномовна, повар Дугарова Дарима Дондоковна, сторож Семенова Ханда Данзановна, истопники Эрдынеева Надежда Батожаргаловна и Гуржапова (Тучинова) Бадмажап Цыбиковна. Впоследствии были приняты на работу воспитатели Далаева Клара Дашицыреновна и Островская Татьяна Петровна, музыкальный работник Банзаракцаев Валерий Цыбикжапович, медицинская сестра Павлова Галина, помощник повара Данзанова Бадма Жамбаловна. Именно усилиями данных работников была дана жизнь дошкольному учреждению, которое по сей день функционирует и с радостью принимает каждый год новых воспитанников. Нужно подчеркнуть, что многие из первых работников посвятили этой работе десятки лет.

Старшую группу воспитанников составляли дети 5-6-ти лет, среди которых первые выпускники Улекчинского детского сада: Гармаева Цыпэ Цыреновна, Гуляев Николай Бадмаевич, Очирова Баирма Николаевна, Туртуев Вадим Доржиевич, Цыренжапова (Очирова) Любовь Бадмацыреновна, Доржиева (Чимитова) Лариса Николаевна, Базарова Елена Шагдаровна.

Первые воспитанники Улекчинского детского сада

Также в период становления сада заведующими детского сада работали Тумурова  Ханда   Гуржаповна, Цыбикова  Дора Зуйконовна и Очирова Цыцыгма  Батуевна, воспитателями Дондокова Дынсема Цыденовна, Минакова Галина Ивановна, Шаданова Татьяна Ильинична и Гармаева Дулма Цырендоржиевна. Отдельно хочется отметить Дондокову Дынсему Цыденовну, которая всю свою трудовую деятельность работала воспитателем в Улекчинском детском саду, начав трудиться сразу же после окончания педагогического училища до выхода на заслуженный отдых.

В 1976 году на пост заведующей детским садом вступила молодая, энергичная, полная энтузиазма Дулма Цырендоржиевна Гармаева. Именно под ее руководством была полностью обновлена материально-техническая база: закуплен полный комплект мебели, включающий в себя кровати, кабинки, шкафы, стулья, столы, мягкий инвентарь, произведено оснащение пищеблока, приобретены посуда и кухонный инвентарь. В то время это был первый в Закаменском районе сельский сад, в котором новая современная на тот момент мебель заменила железные кровати и стулья. По словам Дулмы Цырендоржиевны, мебель тогда Госснаб выдавал только по распределению и только после того, как ей удалось попасть на прием к министру образования Борголову Петру Модоновичу, детский сад смог приобрести необходимыйинвентарь. В этот период работал надежный и сплоченный коллектив: были приняты новые воспитатели Бардаханова (Очирова) Татьяна Бадмацыреновна, Гармаева Дулма-Цырен Лубсановна, Очирова Цырен Аюшеевна, Муруева Зоя Александровна, Ванчикова Цыбик Батомункуевна, завхоз Дашеева Валентина Дашеевна, помощники воспитателя Гуржапова Надежда Самбуевна, Лубсанова Галина Бадмаевна, Гармаева Галина Содномовна, Тудунова Норжима  Ешеевна, Цыбикова Сэсэг Аюровна, Очирова Дэнсэма Будаевна, Дондокова Соелма Бадмажаповна,Аюшеева Марина Дамдинцыреновна, Цыренжапова Сэсэгма Батомункуевна.

Проводилась подготовка детей к школе, которая велась по специальной программе, очень много внимания уделялось развитию русского языка, поскольку практически все дети знали только бурятский язык. Коллектив детского сада активно участвовал в общественной и трудовой жизни села, воскресниках, сотрудничал с совхозом «Харацайский»: ежегодно проводились сеноуборочные работы, работы по подготовке к зимовке и уборке животноводческих стоянок, весь персонал участвовал в уборке осеннего урожая картофеля и овощей, в очищении зерна.

Улекчинский детский сад в период с 1976 по 1988 год являлся одним из ведущих сельских садов в районе и неоднократно становился победителем и призером социалистических соревнований, за активное участие в сельскохозяйственном производстве ежегодно награждался Почетной грамотой совхоза «Харацайский». На его базе не раз проводились семинары как кустового, так и районного значения. Руководитель сада Гармаева Д.Ц. была награждена Почетной грамотой Министерства Просвещения РСФСР 1985 года.

Кроме того, в связи с тем, что назрела необходимость, в 1986 году была подана заявка в Закаменское районо о строительстве нового здания и заложен его фундамент.

Если на протяжении и первых двух десятилетий существования сада было приложено немало сил для создания материально-технической базы, многие годы служившей основой для успешной деятельности дошкольного учреждения, то следующий период жизни ознаменован теми событиями, которые происходили в пред- и пост-перестроечный периоды страны. В 90-е годы, когда многие сады закрывались, усилиями работников и заведующих Гармаевой Валентины Занаевны, Ванчиковой Цыбик Батомункуевны и Дамбаевой Нордог Михайловны Улекчинский детский сад как объект социальной сферы был сохранен. В 1992 году методом народной стройки возведено здание детского сада, в стенах которого детский сад функционировал 1 год, и был закрыт в связи с проблемами в отопительной системе. Было снова введено в эксплуатацию старое здание.

В это сложное время работники самостоятельно заготавливали дрова, собирали продукты на питание детей, ремонтные работы проводились за счет персонала.

С 2002 года по 2015 год детским садом руководила Дари Владимировна Цыренжапова. Воспитатели: Людмила Михайловна Эрдынеева – участник районного конкурса «Воспитатель года» (2006, 2012 г.г.), Нордог Михайловна Дамбаева, Сэсэгма Сергеевна Гармаева, Соелма Содномовна Дондокова.

Под началом Дари Владимировны в 2004 году с помощью главы сомонной администрации Виктории Цырендашиевны Раднаевой силами работников СПК «Улекчин» произведен капитальный ремонт нового здания, что позволило открыть еще две группы.В 2008 году старое здание сада было признано аварийным и впоследствии снесено. С этого времени функционируют три группы.

В 2014-2015 г.г. выполнен большой объем работ по замене окон и обшивке здания.   Здесь очень большую финансовую поддержку оказал депутат Народного Хурала Цыденов Баяр Бимбаевич, а сами работы проделаны родителями воспитанников и коллективом.

Заведующим с 2015 года назначена Эрдынеева Людмила Михайловна. Педагоги: Гармаева С.С., Гончикова И.В., Дамбаева Н.М., Дамдинова М.В., Шагдурова Е.Б., которые работают по программе под редакцией Н.Е. Вераксы «От рождения до школы». Воспитатель Сэсэгма Сергеевна Гармаева – участник республиканского конкурса «Профсоюзный лидер» (2013), дипломант в номинации «Творческий поиск» районного конкурса профессионального мастерства «Воспитатель года» (2015). Воспитанники детского сада участвуют в различных конкурсах местного, районного, республиканского и российского уровня, таких как Всероссийские конкурсы «Планета детства», «Волшебница Осень», районный фестиваль «Радость детского творчества», I районный театральный конкурс  «Волшебная кулиса», VII кустовая детская спартакиада среди дошкольников и т.д.

В настоящее время детский сад посещает 70 детей, действуют три группы: младшая, старшая и группа кратковременного пребывания детей. Коллектив детского сада составляют 15 работников.

За годы существования Улекчинского сада в нем проработало: 15 заведующих, 23 воспитателя, несколько десятков работников обслуживающего персонала.

10 ноября 2018 года МБДОУ Улекчинский детский сад «Белочка» отпраздновал юбилейную дату – 50 лет со дня образования.

Детский сад — пространство радости, доброты и спокойствия наших детей, именно для этого работники детского сада все время стремятся создать уютную и комфортную атмосферу для малышей.

Коллектив Улекчинского детского сада поздравляет всех с 50-летним юбилеем и выражает благодарность всем тем, кто принимал участие в жизни сада и внес свой вклад в его развитие. Успехов вам во всех ваших начинаниях!